Immaginiamo uno specchio.
Una donna occidentale che camminasse per le strade di Kabul vestita secondo le normali consuetudini europee potrebbe essere percepita come estranea ai codici sociali locali. Allo stesso modo, una donna afghana completamente coperta che cammina per Milano, Parigi o Londra può attirare sguardi, curiosità e talvolta diffidenza.
Ogni società tende a considerare normale ciò a cui è abituata e strano ciò che appartiene agli altri.
Ma cultura, religione e libertà personale non sono la stessa cosa.
Il burqa non è il pudore
In Europa si confondono spesso burqa, niqab, hijab e principio religioso del pudore.
Il burqa afghano è una specifica forma storica e culturale di copertura integrale e non viene indicato dal Corano come capo obbligatorio.
Il pudore, invece, è un principio religioso chiaramente presente nell'Islam e riguarda entrambi i sessi.
È significativo che il Corano, prima ancora di rivolgersi alle donne, dica agli uomini credenti di abbassare lo sguardo e custodire la propria castità (Corano 24:30), per poi rivolgersi alle donne (24:31).
La responsabilità, quindi, non viene posta soltanto sul corpo della donna. Anche l'uomo deve governare il proprio sguardo e i propri desideri.
Ma questo è davvero così estraneo all'Occidente?
Il pudore non appartiene soltanto all'Islam.
Nel Vangelo, Gesù richiama l'uomo alla responsabilità persino rispetto allo sguardo desiderante (Matteo 5:27-28). Nel cristianesimo troviamo inoltre richiami alla modestia e alla castità.
Nell'ebraismo esiste il concetto di tzniut, che riguarda modestia, comportamento e dignità della persona.
Le tre religioni non hanno regole identiche e sarebbe sbagliato sostenere il contrario. Ma presentare il pudore come qualcosa di esclusivamente islamico significa dimenticare una parte importante della storia religiosa dell'Occidente.
Basta osservare una fotografia dell'Ottocento o dei primi decenni del Novecento. L'abbigliamento, i rapporti tra uomini e donne, la famiglia e la sessualità erano regolati da codici molto diversi da quelli attuali.
Questo non significa idealizzare il passato. Le donne hanno conquistato diritti fondamentali che devono essere difesi.
Significa semplicemente riconoscere che l'Occidente è cambiato.
Ma che cos'è, allora, l'Occidente?
Qui nasce forse l'equivoco più grande.
L'Islam è una religione. L'Occidente non lo è.
L'Occidente è il risultato di molte eredità: cristianesimo ed ebraismo, cultura greco-romana, umanesimo, Illuminismo, democrazia liberale, sviluppo scientifico e, soprattutto negli ultimi secoli, crescente secolarizzazione.
Per questo dire semplicemente “Islam contro Occidente” significa confrontare due categorie differenti.
Molto spesso il vero confronto non è tra Islam e Occidente, ma tra una visione religiosa dell'essere umano e una visione contemporanea fortemente fondata sull'autonomia individuale.
La prima domanda:
“Che cosa è giusto davanti a Dio?”
La seconda tende maggiormente a chiedere:
“Che cosa sono libero di fare, purché non danneggi gli altri?”
Sono due modi differenti di concepire la libertà.
Per la religione, infatti, non tutto ciò che desideriamo o che avviene consensualmente diventa automaticamente moralmente giusto. Esistono anche responsabilità verso Dio, verso noi stessi, verso la famiglia e verso la società.
Chi critica una donna musulmana coperta?
Dovremmo allora porre una domanda che raramente viene formulata.
Quando qualcuno critica una donna perché sceglie di coprirsi, parla in quanto cristiano oppure in quanto occidentale contemporaneo?
Non è la stessa cosa.
Un cristiano può certamente discutere la teologia islamica. Ma se considera il pudore in sé qualcosa di arretrato, entra in contrasto anche con una parte importante della propria tradizione religiosa.
Il confronto, quindi, non dovrebbe essere costruito artificialmente come Islam contro cristianesimo o Islam contro Occidente.
La questione più profonda riguarda il posto che una società attribuisce a Dio, al desiderio, alla disciplina personale e alla libertà.
Mettiamoci nei suoi panni
Una donna afghana o musulmana non deve essere costretta a coprirsi. Su questo non dovrebbe esserci alcuna ambiguità.
Ma proviamo anche, per un momento, a metterci nei suoi panni.
Una donna nata e cresciuta in una società nella quale coprirsi rappresenta normalità, educazione, pudore o convinzione religiosa non necessariamente si sentirà più libera semplicemente togliendo il velo o indossando gli stessi abiti delle altre donne occidentali.
Ciò che per una donna europea può apparire normale, per lei potrebbe significare esporsi in un modo che le provoca disagio.
Esattamente come una donna occidentale potrebbe sentirsi profondamente a disagio se, trasferendosi altrove, qualcuno pretendesse improvvisamente che coprisse il proprio corpo secondo consuetudini che non sente proprie.
È qui che lo specchio diventa veramente utile.
Non possiamo condannare l'imposizione di coprirsi e, contemporaneamente, considerare emancipata una donna soltanto quando decide di scoprirsi.
La libertà deve funzionare in entrambe le direzioni.
Naturalmente cultura, educazione e religione influenzano profondamente le nostre scelte. Accade alla donna afghana come alla donna europea.
Ma proprio per questo la domanda non dovrebbe essere:
“Quanto è coperta?”
La domanda dovrebbe essere:
“È stata rispettata nella sua dignità e nella sua scelta?”
Lo specchio
Forse, prima di domandarci perché “l'Islam” sia diverso “dall'Occidente”, dovremmo formulare meglio la domanda.
Non Islam contro Occidente.
Perché l'Occidente non è una religione.
Il vero confronto riguarda differenti concezioni della persona, della libertà, del desiderio, della famiglia, della responsabilità e del rapporto con Dio.
Né scoprirsi né coprirsi rende automaticamente una donna libera.
E forse la libertà comincia proprio quando smettiamo di pretendere che l'altro debba assomigliarci per essere considerato libero.
European Muslims League (EML)
Dialogo, conoscenza reciproca e rispetto della libertà religiosa.
